Жизнедеятельности человека

Практика имеет многообразное и фундаментальное значение в жиз­недеятельности человека, всех социальных субъектов. Конкретно выража­ется оно в следующем.

Во-первых, практика в виде деятельности по изготовлению каменных орудий сначала охоты, а затем и всякого труда, их использованию, явилась решающим фактором выделения человека из животного мира. В процессе превращения трудоподобной активности древнейших обезьян в трудовую деятельность человека и благодаря ей менялся внешний облик гоминидов, их звукоподражание превратилось в членораздельную речь, возникло мышление, стадо обезьян преврати­лось в общество людей и т. д. Под влиянием практической, предметно-преобразующей деятельности сложилась человеческая сущность и первые формы ее существования.

История возникновения человечества показывает, что первой фор­мой человеческой деятельности явилась предметно-преобразующая, практическая деятельность. И на начальных этапах человеческой истории она была единственной формой жизнедеятельности, ибо содержала в себе моменты познавательной, нравственной, художественной деятельности как зародыши будущих самостоятельных видов духовной деятельности.

Более того, эти моменты духовной деятельности оказались изначально подчинены практике, которая явилась основой существования и развития человека.

Развитие практической деятельности, связанное с первыми истори­ческими формами общественного разделения труда, обусловлено было необходимостью повышения ее производительности и эффективности. В свою очередь каждое очередное общественное разделение труда свиде­тельствовало о выходе человека на новый, более высокий уровень разви­тия. На определенном этапе исторического развития практики из нее стали выделяться разновидности духовной деятельности. Однако и это выделение было обусловлено потребностями роста производительности практической деятельности за счет повышения надежности и точности познания объектов предметного преобразования либо создания наилуч­ших условий для практической деятельности (например, достижение психологического настроя на успешную охоту и наилучшего согласования будущих действий в ходе ритуальных танцев). Для обретения духовной де­ятельностью относительной самостоятельности от практики потребовался довольно долгий период ее исторического развития.

Во-вторых, практика является необходимым способом воспроизводства челове­ческого существования в окружающем реальном мире. При этом воспро­изводство осуществляется в расширенном масштабе. Конечными пружи­нами расширенного воспроизводства человеческого существования вы­ступают творческая сущность человека, постоянно побуждающая его к поиску нового, и стремление улучшить свою жизнь в самых разных аспектах (вкуснее питаться, лучше одеваться, облегчить условия труда, занять более высокое социальное положение, обрести больше политиче­ских свобод и т. д.). Они порождают взаимодействие стимулов (потребно­стей, интересов, мотивов) друг с другом и с результатами деятельности. Диалектика этого взаимодействия в самом общем виде такова, что удов­летворение одного из стимулов ведет к его развитию и подталкивает к развитию другие стимулы. Возросшие стимулы в свою очередь требуют для своего удовлетворения более развитой практики, которая способна дать больший по количеству либо более качественный результат. В про­цессе расширенного воспроизводства человеческого существования со­вершенствуются не только потребности, интересы, мотивы, но и способы их удовлетворения, методы, формы и средства преобразования мира, а также сам человек как субъект практической деятельности. Развитие человека осуществляется и как индивида, и как члена различных соци­альных общностей (малых и больших социальных групп, этнических и политических общностей и пр.), причем в разных аспектах – психоло­гическом, интеллектуальном, политическом, нравственном, культурном и т. д. Вместе с историческим совершенствованием человеческого суще­ствования развивается и его сущность. Причем диалектика взаимодействия сущности и существования такова, что сущность является первичной, определяющей по отношению к существованию. На примере жизненного пути индивида видно, что как только его сущность выходит на более высокий уровень развития (к примеру, получил высшее образование), тотчас он прилагает все усилия для приведения своего существования в соответствие с новой сущностью (меняет стиль одежды, развлечений, жилищные условия и т. д.). И напротив, если индивид неожиданно и быстро меняет свое существование (к примеру, получил наследство богатого заграничного дядюшки), то сущность его остается неизменной (если был необразованным хамом, так им и остался в своей роскошной жизни). Эта диалектика сущности и существования действует и в обществе, где существование (общества в целом, либо отдельных его сфер, элементов, моментов) никогда не меняется до тех пор, пока не изменится сущность. Например, если власть в своей сущности не понимает необходимости реформы, полагает, что можно прожить и без нее, то существование остается без изменений. При этом власть, в зависимости от характера оппозиции, либо замалчивает реформы, либо забалтывает реформы, либо делает вид, что проводит реформы. Поэтому практика является необ­ходимым способом расширенного воспроизводства человека в плане противоречивого взаимодействия сущности и существования.

В-третьих, является единственным способом воспроиз­водства человеческой жизни в плане опредмечивания и распредмечива­ния человеческой сущности, в плане противоречивого взаимодейст­вия вещественного и процессуального компонентов человеческого суще­ствования. Только посредством практической деятельности происходит «очеловечивание» природы. В практике создаются все вещи, необходимые каждому индивиду и любому социальному субъекту для существования. И это касается всех сфер человеческой жизнедеятельности без исключе­ния: от материально-производственной, бытовой, медицинской до поли­тической, духовной, научно-познавательной. В процессе практического созидания вещей, опредмечивания человеческих сущностных свойств вырабатываются и процедуры, методы, правила их распредмечивания, использования, потребления. Поэтому благодаря практике обеспечивает­ся воспроизводство наиболее фундаментального, материального средства общения между людьми. В то же время практика воспроизводит и связи человека с природой. Развитие прежде всего материально-производствен­ной практики исторически вело к расширению взаимодействия челове­ка с природой Земли, а теперь выводит и за ее пределы. Развитие прак­тики устанавливает связи между людьми и человека с природой не только в пространстве, но и во времени, обеспечивая преемственность поко­лений.

В-четвертых, на основе вырабатываемых практикой вещей и устанавливаемых ими связей между людьми в обществе складываются, функционируют и вос­производятся общественные отношения. Не только материальные, но и духовные общественные отношения складываются и существуют в связи либо по поводу вещей. Конечной целью существования общественных отношений являются не вещи, а положение человека, социальных субъ­ектов в обществе, которое и определяет формы, способы и уровень их жизнедеятельности. Но социальное положение человека всегда опосредо­вано вещами, связано с их владением, использованием и распоряжением. Вещи при этом имеют либо самостоятельную и непосредственную притя­гательность как объекты удовлетворения материальных потребностей и интересов, либо опосредованную – в качестве средств закрепления и выражения духовного содержания, служащего предметом удовлетворе­ния духовных потребностей и интересов. Практическое воспроизводство вещественного фактора общественных отношений означает, таким обра­зом, воспроизведение самих общественных отношений.

Практика оказывает воздействие на общественные отношения еще в одном направлении. Материально-производственная практика порождает экономические общественные отношения, которые, в свою очередь, обусловливают непосредственно или опосредованно всю систему общественных отношений. Характер и уровень развития экономических отношений детерминирует характер политических и правовых отношений, а они оказывают существенное влияние на состояние всех остальных общественных отношений.

В-пятых, производя и воспроизводя вещественный фактор духовной жизни общества, практика создает материальную базу, необходимую для существования всех духовных общественных отношений (например, общественные отношения по поводу киноискусства невозможны были бы без киносъемочной аппаратуры и соответствующего оборудования, без кинопленки, проявочных лабораторий с их оборудованием, кинозалов с кинопроекционной аппаратурой и всего прочего). А все это создается практической деятельностью людей.

Однако есть еще один канал, по кото­рому осуществляется воздействие практики на духовную жизнь людей – содержательный. Материально-производственная и социально-преобра­зующая практика – основные объекты отражения различными формами духовной жизни общества (естественными, техническими и гуманитарны­ми науками, литературой и искусством, нравственностью, философией и религией). Ведь в конечном счете не только материальная, но и духов­ная жизнь людей подчинена стремлению улучшить положение человека в мире и обществе: улучшить условия труда, увеличить производство необходимых социальным субъектам вещей, усовершенствовать взаимо­отношения между людьми на основе добра, справедливости и красоты и т. д. Но если материальная жизнь осуществляет это практически, то ду­ховная жизнь – идеально. И чтобы выполнить свое предназначение, они должны диалектически взаимодействовать. Это означает, с одной стороны, необходимость отражения практики в самых разнообразных формах и аспектах духовной жизни (дабы достичь всесторонности и глубины) – естественнонаучных, гуманитарнонаучных, литературно-ху­дожественных, театральных, нравственных и прочих. С другой стороны, на основе полученных форм отражения необходимо сотворить идеальную модель будущего, желательного социальным субъектам состояния мате­риально-производственной и социально-преобразующей практики либо тех или иных ее частей, элементов, структуры, систем, результатов и т. д. Отсюда так или иначе, в той или иной форме, более или менее точно содержание духовной жизни составляет отражение практической деятель­ности человека и творческое конструирование ее будущих состояний, направлений развития, целеполагание процесса осуществления практики и ее результатов.

В-шестых, практика имеет фундаментальное значение для такой разновидности духовной деятельности, как научное познание. И не только в форме научного эксперимента, но и как совокупная предметно-преобразующая деятельность человека. Будучи противоположностью познанию, сущест­вуя в определенной мере самостоятельно и независимо от него, она выполняет по отношению к научному познанию ряд важных функций:

1. Практика является источником возникновения научного позна­ния. История появления в глубокой древности первых зачатков научного познания показывает, что причиной этого процесса были прак­тические потребности людей. Например, источником возникновения ас­трономических познаний явилась потребность моряков ориентироваться по звездам в открытом море или караванщиков в пустыне. Источником возникновения современных наук тоже остаются практические потребно­сти. Так, создание атомной бомбы породило практическую потребность в эффективной защите человека от возникающего при ее взрыве жесткого излучения. Ответом на эту потребность и явилось возникновение такой отрасли научного знания, как радиационная биология.

2. Практика является постоянной движущей силой научного позна­ния. Конечно, непосредственно движущей силой научного познания выступают внутренние факторы самой науки (логика развития научного знания, любознательность ученого, его честолюбие или желание самоут­вердиться и др.). Однако опосредованно, в конечном счете именно прак­тика постоянно ставит задачи перед наукой, побуждая к развитию науч­ных исследований.

3. Практика создает материальную базу, основу, на которой осуществляется процесс научного познания, ибо она производит необходимые для этого средства (здания, сооружения, энергетическую базу, приборы, инструменты и про­чее научное оборудование). Кроме того, она выступает необходимой основой познания и в форме научного эксперимента. Общеизвестно, сколь огромную роль играет в научном познании эксперимент.

4. Практика является целью познания. Все результаты научного познания рано или поздно, прямо или косвенно находят свое воплощение в практике. В конечном счете научное познание призвано совершенство­вать, развивать практику с целью более полного удовлетворения матери­альных потребностей человека.

5. Практика, наконец, является главным критерием истинности ре­зультатов научного познания, отличия истинного знания от заблужде­ний. В естественнонаучном и техническом познании практика выступает конечным и единственным критерием истины. В гуманитарном же е роль как критерия истины усложняется за счет действия субъективных факторов в обществе (столкновения интересов, желаний, стремлений разных социальных субъектов; выступления в качестве объекта познания человека, который имеет свое миропонимание и вырабатывает свое отно­шение как к субъекту познания, гак и к процессу, целям, получаемому результату, и который действует, не считаясь с ожиданиями субъекта познания). Однако и в этом случае социальная практика, сама будучи истинной или неистинной, имеет существенное значение при отграниче­нии истины от заблуждения.

Таким образом, рассмотренные аспекты фундаментальной значи­мости практики для всех остальных сфер общественной жизнедеятельно­сти человека в целом и для научного познания в частности, позволяют заключить, что практика – это основа всех форм жизнедеятельности человека. Она выполняет объединение всех форм деятельности социаль­ных субъектов в единую целостную систему, сплачивает не только различ­ных социальных субъектов, но и общество в целом с природой.