Е.В. Де Роберти

По словам Лаврова книге Роберти можно было бы дать название «Вместо социологии». (История, однако, показала, что оценки эти были далеки от объективности.) К. тому же своими явно материалистическими, а особенно антирелигиозными тенденциями, как ни пытался Роберти терминологически скрыть их, он дискредитировал себя и в глазах правящих и клерикальных кругов. Работы его были запрещены, а книга «Прошедшее филосо­фии» (1886) вообще предана уничтожению.

Ученый уехал во Францию, где работал в тесном сотрудничестве с французскими позитивистами. На французском
языке издано значительное количество фундаментальных
работ Роберти по философии, социологии и этике. Работы
эти доставили их автору широкую известность в Европе и
оказали значительное влияние на становление западного неопозитивизма. Роберти был профессором Нового Брюссельского университета, одним из организаторов Русской высшей
школы общественных наук в Париже. В 1905 г. социолог вернулся в Россию, широко публиковался, активно участвовал в
распространении социологических знаний, стал профессором
социологии Психоневрологического института.

Кроме названных, к основным социологическим трудам Роберти относятся: «Новая постановка основных вопросов социологии» (1909, в книге обобщаются результаты француз­ских исследований автора), «Энергетика и социология» (1910), «Социология и психология» (1914), «Философия и ее задачи в XX в.» (1915).

Все творчество Роберти было подчинено задаче «огром­ной теоретической и практической важности» — научно обо­сновать социологию (11, с. 140). Чтобы вывести социологию на правильный путь, нужно «поднять эмпирическое знание общественных фактов на высоту точной теории и этим изменить коренным образом, рационализировать различные тех­нологии, которые непосредственно управляют деятельностью людей, их поведением». В этом заключается, по мнению Роберти, «наиболее назревшая потребность современного человечества» (6, с. 63).

Можно сказать, что Роберти в своем поиске преследовал троякую цель: 1) построить и обосновать основную (биосоциальную) гипотезу о природе надорганического явления; 2) определить метод, наиболее пригодный для изучения соци­альных фактов; 3) установить общий закон, объясняющий социальную эволюцию в ее единстве и целостности.

Будучи сторонником позитивизма, Роберти дал собствен­ную весьма оригинальную его интерпретацию. Смысл пози­тивизма, истоки которого Роберти видит еще в античности, заключается в том, что он есть «философия опыта, и только философия опыта»; основной его лозунг — «ни по другому пути, чем наука, ни впереди нее» (2, с. 359 — 360, 362). Учение О. Конта, представляющее собой переломный пункт в разви­тии данной философской тенденции, при всех его достиже­ниях содержит слишком много противоречий, компромиссов, недоработок. Поэтому, подчеркивает Роберти, начав как сто­ронник главных контовских тезисов, он в конечном счете выступил противником многих из них (6, с. 66).

В общем плане Роберти последовательно реализовал за­мысел Конта: выявить строгую детерминацию общественных феноменов, неминуемо изменяющихся под давлением про­гресса разума. Но при этом провиденциалистская модель Конта постепенно заменяется у Роберти функциональной трактовкой прогресса. Конт, считает Роберти, запутался в основаниях социологии. С одной стороны, его социология опирается на биологию, в которую он включает и психоло­гию, не учитывая сложной структуры психологического фак­та, с другой, рассматривая в качестве главного социального фактора знание, Конт фактически исходит из психологии. Эта его противоречивость породила две одинаково неприем­лемые для Роберти тенденции в социологии — биологизм (органицизм) и психологизм. Обе эти тенденции оказывают­ся в порочном кругу и не приближают нас к истинному соци­ологическому объекту. Заметим, что сам Роберти был близок к психологизму, но дал ему иную, объективистскую интер­претацию. Концепция «социопсихизма» (впоследствии Роберти отказался от этого термина) была задумана Роберти как синтез коллективного и индивидуального психологизма с це­лью снятия их односторонности посредством выявления за­даваемых обществом социальных функций и духовных явле­ний. С течением времени психологизм у Роберти становился все более латентным и усиливался социологизм, близкий по смыслу к дюркгеймовскому.

Отвергает Роберти и закон трех фазисов Конта в силу его эмпирической необоснованности и односторонности, а также смешивания философии и науки. Глубоко ошибочно, согласно Роберти, разделение Контом исторических эпох на органические и критические, причем в этой идее уже виден зародыш будущего экономического материализма, односто­ронность которого Роберти тоже не приемлет. Категоричес­ки отвергает Роберти агностицизм Конта. Что касается мета­физических вопросов, то их нужно не отбрасывать, а решать на основе разработки новой философии, отнюдь не тожде­ственной науке (3, т. 2, с. 315).

Уже в ранних трудах Роберти приходит к выводу, что внутри позитивизма идет «междоусобная борьба» двух тен­денций, правда, на одной почве объективной, или научной, философии. Речь идет о столкновении догматического и кри­тического прочтения контизма.

Критическую тенденцию Роберти характеризует как мо­низм или монистический позитивизм, соответствующий но­вейшим достижениям науки, и обозначает ее термином «нео­позитивизм», едва ли не первым употребив этот термин еще в начале 80 —х гг. (11, с. 140—141). Будучи прямым наследни­ком контовского позитивизма, неопозитивизм, подчеркивает Роберти, учит нас осторожности в обращении с фактами и гипотезами, антидогматизму, внимательному вглядыванию в то, как действуют более зрелые науки. Неопозитивизм «стре­мится сделать из социологии науку автономную и строго от­влеченную» и «настаивает на крайней неотложности полно­го пересмотра главных терминов социологического языка» (14, с. 2). Основные принципы неопозитивизма, по Роберти, таковы: проведение строгого различия между философией и наукой; формулирование не эмпирических, а теоретических законов соотношения основных элементов культуры; сведе­ние непознаваемого к неизвестному, а целесообразности к причинности (15, с. 177). В центре же этого лежит биосоциальная гипотеза, выдвижение которой Роберти, не страдав­ший излишней скромностью, считал поворотным пунктом в развитии социологии, фундаментом неопозитивистского по­нимания общества (11, с. 146). В поздних сочинениях Роберти эта гипотеза дополняется концепцией социального энер­гетизма. Конечно, понимание Роберти неопозитивизма дале­ко от современной его трактовки, в частности, в контексте логического позитивизма. И все же не трудно заметить их перекличку по ряду существенных методологических подхо­дов, что позволяет считать Роберти одним из ранних предтеч современной версии позитивизма.