КАТЕГОРИИ:
АстрономияБиологияГеографияДругие языкиДругоеИнформатикаИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРиторикаСоциологияСпортСтроительствоТехнологияФизикаФилософияФинансыХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника
|
Понятие надорганического. Биосоциальная гипотезаВ ранних работах Роберти рассматривал общество как единый организм. В 90 —е гг. он обращается к исследованию различных областей общественной жизни, и центральной категорией его социологии становится понятие надорганического. Надорганическое рассматривается в двух аспектах: I) как одна из форм мировой энергии наряду с неорганической и органической; 2) как психическое взаимодействие, которое нельзя смешивать с биосоциальным психологическим фактом. В этой связи обратимся к биосоциальной гипотезе Роберти, объясняющей, по его мнению, «сокровенную сущность социального явления» (13, с. 6). Суть этой гипотезы в следующем. Если общественное явление и следует за биологическими фактами, то оно всегда предшествует факту психологическому, и только из глубины «соборной или коллективной души» может выделиться «моральная личность» (8, с. 40). Общественность, надорганическое явление, отмечает Роберти, есть «не что иное как длительное, непрерывное и многостороннее взаимодействие», которое с необходимостью устанавливается «во всякой постоянной, а не случайной «соборности» церебрально богато одаренных живых существ» (13, с. 6). Первоначально, в зачаточной фазе, имеет место психофизическое взаимодействие между «ощущениями, восприятиями, представлениями, конкретными образами и конкретными суждениями, а также эмоциями, элементарными чувствами и волевыми импульсами» (13, с. 6). Образуется коллективный или соборный опыт, синтезирующий («объективирующий») «разрозненные и всегда глубоко субъективные данные опыта биоиндивидуалыюго», не тождественного с опытом личным как высшей ступенью опыта соборного (8, с. 49). Соборный опыт, продолжает Роберти, и есть тот первоисточник, который порождает «массу новых процессов и явлений, уже не психофизиологических, а социопсихофизиологических, соборно — психических», а именно таких явлений, передаваемых посредством культурной традиции, как обобщение, логическое мышление, сложные чувства и др. (18, с. 50). Мы входим в область собственно социологии, или в область разума (логики, логоса, культуры), и именно поэтому, подчеркивает Роберти, «в основе неопозитивного объяснения социального факта лежит чисто социологическая теория разума и его функций» (19, с. 47). Надорганическое Роберти характеризует следующим образом: «явление это состоит в своеобразном превращении органической множественности (род, племя) в надорганическое единство (община, государство), сопровождаемом обратным превращением органического единства (эгоизм, паразитизм) в надорганическую множественность (альтруизм, кооперация, солидарность)» (6, с. 73). Именно поэтому нравственное начало есть исходный пункт социологии, в котором она фактически отождествляется с этикой. В процессе этого превращения происходит постепенная дифференциация общественных факторов и столь же постепенно устанавливается управляющий ими закон тесного и неизменного (в каузальном смысле) соотношения. Итогом является развитие личности (индивидуальной психики). А потому можно дать «троякое определение социологии»: это — «наука о соборном опыте, о психическом взаимодействии людей, об общественных группах и личностях» (10, с. 2). В поздних трудах Роберти дополняет свою концепцию энергетической трактовкой социальности, вводит понятие надорганической (социальной) энергии, весьма неопределенное, как можно заметить. Энергетика рассматривается Роберти как обобщающий уровень всеобщей методологии и логики познания, на котором синтезируются биосоциальная теория, теория психического взаимодействия и вошедшая в социологию теория познания. Психологическое взаимодействие, полагает Роберти, вызывает превращение биологической энергии на ее высшем уровне сознания в новую, надорганическую форму — знание. Социальность синтезирует на основе знания различные виды мировой энергии. Основная задача общества — борьба с рассеянием его энергии, например, в форме войн, антагонизмов, монополизма и т. п. Из концепции надорганического у Роберти логично вытекает и концепция личности, однозначно представленная им в духе принципа социологизма. Личность есть «равнодействующая многих сил», а потому видеть в личности («так называемой личности») «истинную причину общественной эволюции — непростительное заблуждение» (12, с. 42; 13, с. 42). В личности нужно различать две доли — биологического индивида и общественную группу. В конечном счете «конкретные агрегаты», именуемые личностями, есть концентрированные микрогруппы. Сливаясь с биологическими особенностями, группа (среда) в качестве соборного опыта и задает то, что называют духом, разумом индивида. Если доводить логику Роберти до конца, то очевидно, что личность у него просто элиминируется как социальный факт точнее, оказывается, что личностью является конформист. Прямо так Роберти не выражается и стремится все же анализировать социальные явления в контексте взаимодействия личности и учреждений. Не логично предположение, отмечает социолог, что «коллективная личность, социальная группа может стремиться поглотить отдельного человека, входящего в нее», что было бы саморазрушением общества. Поэтому оно должно способствовать развитию своих членов (5, с. 230). Полагая, как и Э. Дюркгейм, что социальные факты надо объяснять на их собственном уровне, Роберти стремится ограничить крайности социологизма. И все же, поскольку он утверждает, что между психологией индивида и группы нет никакой разницы, что личность сама является группой, «сосредоточением, высшим представительством более обширных групп», что «никакой другой психологии, кроме коллективной», не существует (11, с. 150—151; 13, с. 24), напрашивается следующий вывод: в структурном плане общество в конечном итоге представляется Роберти как совокупность взаимодействующих «личностей — групп», или групп микросоциальных и групп макросоциальных.
|