КАТЕГОРИИ:
АстрономияБиологияГеографияДругие языкиДругоеИнформатикаИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРиторикаСоциологияСпортСтроительствоТехнологияФизикаФилософияФинансыХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника
|
МАТЕРІАЛ ДЛЯ ВИВЧЕННЯ. Розвиток політичної і правової думки в Україні у XIX стРозвиток політичної і правової думки в Україні у XIX ст. відбувався під впливом соціально-економічних відносин, пов'язаних із занепадом феодалізму і становленням буржуазного укладу. Він проходив у непростих умовах відсутності власної державності, а тому політична наука розвивалась переважно на теоретичному грунті, в межах історичних та етнографічних досліджень. Держава і право стають об'єктом пізнання, з'ясовуются питання їх виникнення, взаємодії, ролі у суспільстві та соціальної цінності. Раціональне осмислення держави і права як соціальних інститутів спрямовувалось у русло конституційної регламентації державного устрою, політичного режиму, прав і свобод людини, її взаємовідносин з державою і суспільством. Центральною проблемою для політико-правової науки в Україні була проблема національно-державного відродження українського народу, пошуки оптимальних форм його державності. її реалізація здійснювалась у двох напрямках. Перший пов'язаний із поєднанням долі українського народу і його політичних інститутів з долею Росії. Звідси - поява федеративних проектів і планів автономізації у складі свого північно-східного сусіда. Другий напрям пов'язаний із дистапціюванням України від самодержавної „тюрми народів", від російського політичного досвіду і формування ідеї національно-соціального визволення українського народу. Стосовно форми майбутньої Української держави, то тут теж не було єдності, хоча більшість мислителів були прихильниками демократичного республіканського устрою. Реалізації ідеї самостійного розвитку України, її національно-державного самобуття присвятили свою діяльність представники радикальної течії українства, яка знайшла ідейно-політичне відображення в діяльності Кирило-Мефодіївського товариства. Створене у 1846 році групою київських інтелігентів і студентів університету воно було першою в історії України таємною політичною організацією. Назва товариства походить від імен Кирила і Мефодія - перших християнських просвітителів слов'ян. В його ідеології простежується вплив російських декабристів, польських демократів, слов'янофілів і християнства у його ранньому апостольському варіанті. Товариство існувало нетривалий час і було ліквідоване царським урядом, однак його керівники зуміли скласти ряд програмно-політичних документів, які відобразили їхні політичні устремління. Творцем основних політичних документів товариства, ідеологом лібералізму в Україні був Микола Костомаров (1817-1885), який за участь у товаристві зазнав переслідувань, був ув'язнений і засланий. Підготовлені ним документи - „Устав" і програма товариства „Закон Божий" (Книга буття українського народу) - втілили концепцію історичного розвитку та політичну доктрину, яка мала чіткий український зміст. Концепція історичного розвитку містила в собі ідеї християнського соціалізму: творцем історії визнавався Бог, рушійною силою - християнська релігія, яка вказує шлях до спасіння - осягнення Царства Божого. Політична доктрина випливає з концепції історичного розвитку і базувалась на таких засадах. Перше. На відміну від більшості російських істориків ХІХст., які продовжували вбачати історію України і Росії як історію правителів, Костома- ров виходив із розуміння визначальної ролі народу в історії. А це привело його до висновку про значення історії для самого народу, зокрема для народу України . Тому всі ідейно-політичні дослідження Костомарова базувались на грунті української історії. Друге. Вивчення історії та етнографії Росії та України, національної психології привело Костомарова до однозначного висновку про самостійність українського народу як етносу, в той час як офіційна точка зору твердила, що українці - частина російського народу. Третє. Мислитель доводить, що демократичні нахили щодо рівності і виборності були притаманні в давнину всім слов'янам. Це виразилось, зокрема, у федеративному облаштуванні Київської Русі. Ліквідація політичної самостійності слов'янства перервала цю традицію у всіх народів, крім українців. Доказом тому є історія Запорізької Січі. Українці є безкласовим народом, у якого експлуататорами стають іноземці. Четверте. Костомаров різко критикував соціально-політичну дійсність царської Росії, її самодержавний устрій, кріпосне право. Український народ, який зберіг властиві колись слов'янству демократичні риси, покликаний бути провідником у справі соціального та національного звільнення всіх слов'янських народів. Його найвища місія - стати основною ланкою майбутньої слов'янської держави, яка б базувалась на засадах любові, рівності, братерства, соціальної справедливості. П'яте. Політичним ідеалом вченого була панслов'янська федерація, фундатором якої мав стати український народ. Суб'єктами федерації повинні стати рівноправні республіки всіх слов'янських народів, які проживають в Росії і за її межами. Християнське слов'янське об'єднання будувалось на демократичних засадах на чолі з президентом, який репрезентує виконавчу владу, і сеймом - законодавчим органом. Радикальну систему політично-правових поглядів в галузі українського державознавства виклав член Кирило-Мефодіївського товариства, юрист за освітою Георгій Андрузький.Найвідомішою його працею є „Начерки Конституції Республіки", вилучена у нього під час обшуку у 1850 р. На перших порах він був прибічником обмеженої монархії, однак пізніше дійшов висновку про необхідність встановлення федеративної республіки. В його остаточному конституційному проекті передбачалась слов'янська федерація, яка мала б об'єднати сім автономних штатів на чолі зі своїми президентами: 1) Україна з Причорномор'ям Кримом та Галичиною; 2) Польща; 3) Литва; 4) Бессарабія; 5) Сербія; 6) Болгарія; 7) Дон). Для Росії місце у складі федерації не передбачалося. Більше того, мислитель вважав, що для створення незалежної України необхідно було зруйнувати Росію. Це було характерним для української суспільно-політичної думки того періоду. В документі чітко проводиться принцип виборності всіх органів влади та розподілу її законодавчих, судових і виконавчих функцій. Політичні концепції Костомарова і Андрузького у своєму теоретичному викладі, на перший погляд, здаються утопічно нездійсненними. Але, попри все, вони стали першим в історії України та Росії чітко сформульованим закликом до федеративного облаштування суспільно-політичного життя, першою заявою про право українського народу на самостійну державність. Помітний внесок у розвиток політичної і правової ідеології ліберального і демократичного рухів в Україні зробив Михайло Драгоманов(1841-1895) - талановитий філософ, публіцист, вчений-історик. 1. Він створив концепцію суспільства, яке базується на ідеї асоціації 2. Аналізуючи форми держави, Драгоманов наголошував, що унітар 3. Як і Костомаров, Драгоманов був прихильником федералізму в по а) він відстоював пріоритет прав і свобод особи в державі. На думку б) будівництво федерації вчений розглядав не як дарування прав і сво в) на сторожі прав і свобод стояв суд. Сюди громадянин міг зверну 4. Драгоманов не уявляв політичної свободи громадян без серйозних і - ліквідація такого пережитку кріпосництва, як юридична нерівність; - подолання станового принципу розподілу податків; - здійснення поступової націоналізації головних засобів виробництва з наданням права користування ними населенню. 5. У державно-правовій концепції Драгоманова передбачалося три гілки влади: законодавча, судова і виконавча. Законодавча належала б двом думам - державній і союзній. Главою держави міг бути імператор з успадкованою владою чи обраний. До третьої гілки влади - судової, крім Верховного суду (сенату), входили судові палати обласних, повітових і міських дум. Статус суддів визначався законом. Члени верховного суду призначалися главою держави довічно. Таким чином, своєю державно-правовою концепцією М. Драгоманов пропонував парламентську державу із засадами самоуправління, яка б впливала на соціальну та економічну сфери суспільства, надавала б великого значення просвітництву і законодавству, відкривала перспективи для реформ. Цінність політичного вчення Драгоманова налягає в тому, що, по-перше, воно спрямоване на захист прав і свобод людини. Ні до, ні після Драгоманова ніхто в Україні і Росії не стверджував з такою силою ідею пріоритету особи перед державою. Вчений впритул підійшов до окреслення найважливішої ознаки правової держави - відповідальності держави перед громадянином у випадку порушення його прав. По-друге, не може не тішити сучасників європейський вибір Драгоманова, його намагання ввести Україну у європейську спільноту народів шляхом наближення її до європейських політичних і правових стандартів . По-третє, вчений надав перший в історії Росії проект федеративної перебудови держави, окремі аспекти якого були реалізовані на практиці у пізніші часи. Прикладом цього є сьогоднішній російський двопалатний парламент. У середовищі київської громади близьким другом Драгоманова був Сергій Подолинський(1850 -1891). Він обстоював ідею федеративного устрою слов'янських народів, теж вважав, що основою майбутньої демократичної держави повинна бути асоціація (громада), яка розглядалась як об'єднання людей для виконання виробничих функцій і розв'язання громадських справ. Мислитель пов'язував залежність влади, прав і свобод від рівня господарської самостійності громади і розвитку продуктивних сил суспільства. На відміну від своїх соратників і попередників, Подолинський критикував ідею поділу влад на три гілки і висловлювався за диктатуру як взірець дисциплінованості і порядку. Ідею федеративного устрою у слов'янських народів підтримував соратник Драгоманова та Подолинського галицький демократ Остап Терле-цький(1850-1902). Будучи поборником соборності України, він розвивав ідею єдиної української нації і вважав, що Галичина повинна возз'єднатися з Наддніпрянською Україною. Це сприятиме формуванню демократичної республіки з повною політичною і соціальною рівністю. На думку вченого, гарантом такої рівності буде держава у якій пануватиме право. Подолинський спробував дати визначення права як юридичного акту державної влади, що окреслює правила поведінки для певних класів, груп населення або для всієї нації. Водночас він наголошував, що сутність права полягає не в словесному змісті нормативного акту, а у правильному впровадженні його приписів у життя.
|