Вставка № Х. Методика изучения Я-концепции личности 4 страница

Деймон и Харт (Damon, Hart, 1988) в процессе становления самости выделяют ряд последовательных стадий самопонимания. В раннем детстве оно обычно сосредоточивает­ся на характеристиках собственного состояния, предпочтениях и антипатиях. В отрочестве дети предпочтительнее используют социальное сравнение относительно значимых других, описывая себя в определенной системе координат. В юности акценты смещаются на меж­личностные характеристики, в старости - на мировоззрение, философию и мораль. Розен-берг (1986), подчеркивая полностью межличностный характер самости на протяжении ее становления и развития, отмечает в то же время возрастное изменение ее формы. У детей характерной особенностью является включение других в самоописания, взрослые более склонны к включению в описания самих себя межличностных чувств, взаимодействий с другими людьми.

В целом характеризуя возрастную динамику развития Я-концепции, можно отме­тить увеличение количества описательных категорий; гибкость и определенность в их ис­пользовании, повышение уровня избирательности, последовательности, сложности и ин-тегрированности информации; использование все более тонких оценок и связей между ними, способностей анализировать и объяснять поведение людей, большее внимание к изложению материала, желание сделать его более убедительным.

В процессе взросления образы Я становятся

1) более дифференцированными и многокомпонентными;

2) более обобщенными, переходя от фиксации случайных, внешних
признаков к более широким поведенческим характеристикам и, на­
конец, к глубоким внутренним диспозициям;

3) более индивидуальными и психологическими, подчеркивая скрытые
детерминанты, мотивы поведения, свои отличия от других людей;

4) собственное Я кажется более устойчивым;

5) возникает и постепенно усиливается разграничение и противопос­
тавление наличного и идеального (желаемого, должного) Я;

Возрастная динамика Я-концепции 353

6) меняется удельный вес и значимость осознаваемых компонентов и

свойств самости (Кон, 1984, с. 189).

Динамический аспект самости не исключает интереса к аспекту статическому. По­нимая, что аккумулируемая человеком информация должна создавать предпосылки для постоянного изменения его представлений о самом себе, нельзя не заметить существенно­го элемента стабильности этих представлений. Рассмотрим этот элемент функционирова­ния самости ниже.

Психологическая устойчивость Я-концепции и механизмы ее поддержания

Одной из центральных проблем рассмотрения специфики функционирования Я-концепции личности является проблема ее устойчивости. Констатация того, что человек находится в постоянном потоке информации, меняющей его представления о мире и о са­мом себе, сталкивается с фактами избирательного отношения к этой информации в целях некоторой устойчивости своих представлений. Подоплека этого понятна - если представ­ления будут изменяться по мере поступления любого нового знания, то человек будет про­сто дезориентирован в происходящем. Более того, у него не будет точек опоры как в миро-, так и самоотношении, нивелируя его способность к прогнозам развития событий. Как че­ловеку сохранить относительную стабильность в ориентирах? Чем он жертвует и во имя чего? Какие механизмы использует и как? Попытаемся ответить на эти и многие другие вопросы.

Наша обыденность представляет столь огромное количество фактов, что человек часто не замечает очевидного для других, что он делает множество, казалось бы не имею­щих рационального объяснения ошибок. В чем их причина? Что кроется за ними? Видимо, желание устойчивого отношения к самому себе. Посредством каких механизмов? Посред­ством субъективной интерпретации происходящего, избирательного отношения к посту­пающей информации. Этот процесс, получивший название социально-психологической самозащиты, рассматривается современными авторами как один из наиболее мощных ре­сурсов поддержания устойчивости самости в целом и Я-концепции в частности.

В широком спектре психологической самозащиты особый интерес вызывает психо­динамический подход, предлагающий ряд механизмов как способов поддержания пред­ставлений человека в относительно устойчивом и стабильном состоянии. Привлечение психодинамической традиции к анализу категории самости является тем более продуктив­ным, что именно в ее рамках появляется возможность нахождения достаточно оригиналь­ных и полезных решений по ряду вопросов, вызывающих сложности с позиций когнитив­ной и других социально-психологических традиций.

Представления о психологической защите обычно ассоциируются с психоанализом З. Фрейда, хотя он по сути не был автором этого понятия и не считал теорию защитных механизмов проработанной. Упоминания о них разбросаны по различным его работам. В соответствии с его моделью структуры личности (бессознательные желания и инстинкты -«id», «ego», «super-Ego» - система интериоризованных норм и запретов) психологическая защита рассматривается как бессознательные, приобретенные в процессе личности спосо­бы «Я» достижения компромисса между противодействующими силами «оно» и «сверх-Я» и внешней действительностью. Направлены они на уменьшение тревоги, вызванной

Личность как субъект социальной активности 354

интрапсихическим конфликтом, и представляют собой специфические бессознательные процессы, с помощью которых Я пытается избегнуть неврозов, сохранить интегративность и адаптивность личности.

Описание механики психологической самозащиты как совокупности способов под­держания стабильности и устойчивости системы представлений человека о самом себе и окружающем его мире сопряжено с определенными сложностями. Во-первых, описано большое количество различных механизмов психологической самозащиты; во-вторых, они неопределенны и, как следствие, многотрактуемы; в-третьих, лишь часть из них имеет от­ношение к социально-психологической самозащите, направленной на поддержание устой­чивости представлений человека.

Анна Фрейд указывает, что в работах ее отца насчитывается около девяти механиз­мов защиты. Она называет 15, считая, что в отдельные периоды жизни и в соответствии со своей собственной структурой индивидуальное «Я» выбирает то один, то другой способ защиты и может использовать как в своем конфликте с инстинктами, так и в защите от вы­свобождения аффекта.

В дальнейшем последователи психоанализа чрезвычайно расширили этот перечень и даже классифицировали. Так, Г. Нанберг делит механизмы на две группы: примитив-ные(проекция, идентификация, обращение в противоположность, замещение) и более сложные, формирующиеся вслед за генезисом Я (вытеснение, регрессия, реактивное обра­зование, изоляция, уничтожение). Э. Гловер предлагает рассматривать их как бессозна­тельные механизмы, которые могут быть использованы не только для защитных целей, но и для более позитивных целей, выделяя примитивные и более сложные. Другие исследова­тели называют в этом ряду амбивалентность, дереализацию, деперсонализацию, торможе­ние и т.д. В работе шведского психоаналитика Х. Себэка приводится 27 защитных меха­низмов. Среди них наряду с теми, существование которых признается практически всеми авторами (проекция, интроекция, отрицание, интеллектуализация, рационализация, субли­мация), есть и такие, которые упоминают лишь немногие.

Общей чертой в традиционном представлении о психологической защите является их интраличностная локализация:

■ вытеснение: психотравмирующий конфликт выносится за пределы «поля
сознания», в область неосознаваемого;

■ реактивное образование: процесс, который при возникновении какого-
либо желания преобразуется в прямо противоположное желание (напри­
мер, преувеличенная «псевдолюбовь», за которой скрывается ненависть, и
т.п.);

■ проекция: перенос своих личностных черт на других людей;

■ интроекция: восприятие черт «значимых других» как частей своего Я;

■ идентификация: отождествление себя с каким-либо объектом внешнего
мира;

■ изоляция аффекта: мысль и действие отрываются от аффекта;

■ отрицание: человек ведет себя так, будто не помнит о совершении какого-
либо поступка, но без амнезии, сопровождающей истинное вытеснение;

Психологическая устойчивость Я-концепции 355

■ интеллектуализация: при воспоминании о психотравмирующей ситуации
возникает повышенная речевая активность, на разговор ведется «вокруг да
около», не касаясь основной проблемы, которая как бы «отвергается»;

■ рационализация: приведение логических рассуждений для маскировки же­
лания («виноград, который недоступен, - зелен»), сознательное обесцени­
вание утраченного;

■ сублимация: смена предмета катексиса (от сексуального объекта к друго­
му, социально одобряемому объекту);

■ регрессия: возвращение в условиях стресса к онтогенетически более ран­
ним или менее зримым типам поведения;

■ смещение: разрядка эмоции (обычно эмоции гнева) на объекты животных
или людей, воспринимаемых индивидом как менее опасные, чем те, кото­
рые действительно вызывают гнев.

Сконцентрируемся на конкретных механизмах, так или иначе проявляющихся в обеспечении устойчивости самости.

Вытеснение - подавление, исключение из сознания информации, вносящей напря­жение и тревогу. Сталкиваясь с такой информацией человек предпринимает целенаправ­ленные неосознаваемые усилия, чтобы «честно» забыть ее, обеспечивая сохранение пози­тивного самоотношения. Примером применения такого рода защиты является целенаправ­ленное выталкивание из сознания негативных действий или событий, отрицательно харак­теризующих личность.

Подавление - блокирование неприятной, нежелательной информации, осуществ­ляемое при переводе ее из воспринимающей системы в память, либо при выводе из памя­ти. Нежелательная информация маркируется таким образом, чтобы в последующем не воспроизводиться. Исследования когнитивных психологов показали наличие существен­ных сложностей, связанных с припоминанием информации, вызывающей отрицательные эмоции.

Отрицание - стремление избежать новой информации, несовместимой со сложив­шимися представлениями. Человек становится невосприимчив к тем граням своей жизни, которые чреваты неприятными ощущениями; человек ничего не хочет видеть и слышать, тревожась, что выстроенный им иллюзорный мир рухнет.

Избегание - тенденция миновать фрустрирующую ситуацию или объекты, ассо­циирующиеся с неприятными воспоминаниями. Этот механизм проявляется в стремлении людей не встречаться со знакомыми, оказавшимися свидетелями их негативных проявле­ний, избежать мест, напоминающих о неприятных событиях.

Обособление - изоляция внутри сознания особых зон, связанных с травмирующи­ми факторами, часто ведущих к расщеплению, диссоциации личности. В рамках сохране­ния «собственного лица» люди часто как бы обособливают свои негативные действия, объясняя их себе тем, что они вынуждены экстраординарными обстоятельствами. В обыч­ной ситуации эти действия просто не имели бы места. Так, человек, совершивший хамский поступок, и вызвавший осуждение, выгораживает себя ссылкой на вынудившие его об­стоятельства.

Рационализация - самообман, попытка рационально обосновать абсурдный им­пульс или идею. Примером рационализации является стремление найти у несимпатичного

Личность как субъект социальной активности 356

человека уйму недостатков. Причем рационализация может быть негативно, и позитивно валентной. Примером последней является кумиризация или идеализация героя, вождя, идола и т.п. В частности, влюбленные часто приписывают друг другу набор качеств, объ­ективно не существующих, что часто создает основу для последующих разочарований. Логика тут простая - моим избранником может быть только идеал, следовательно, у него должен быть набор только позитивных характеристик.

Проекция - бессознательный перенос собственных чувств, влечений, качеств на другое лицо. Нечистый на руку видит и других такими же. Курильщик снимает тревогу в кругу, находя себе подобных. Двоечник ищет «друзей по несчастью». Здесь тоже можно говорить о позитивно и негативно валентных разновидностях. В первом случае человек начинает проецировать свои позитивные качества на другого, забывая, что наличие их во­все не является нормой. Человек, отдающий долги, не сомневается, что такой же ответст­венностью обладает и берущий в долг. Правда, у берущего может сработать и иная логика - беру чужие ненадолго, отдаю свои навсегда.

Идентификация - разновидность проекции, неосознанное отождествление себя с другим человеком и перенос на себя желательных свойств и качеств. Особенно это харак­терно для младшего возраста, в котором часты случаи ролевой идентификации с героем. Ребенок начинает верить в то, что он Рембо, ощущает себя сильным и уверенным.

Конверсия - изменение значения или содержания явления на более приемлемое. Человек обозначает то или иное негативное деяние более мягким термином, тем самым, уменьшая остроту переживаний. Не украл, а взял, не сбежал, а ушел, не стащил, а унес и т.п. Причем, конверсия часто используется и для успокоения общественного самосозна­ния.

Регрессия - замена значимой, но труднодостижимой цели на менее значимую, но легче достижимую. В данном случае человек, опасаясь возможной неудачи в решении сложной задачи (например, поступление в престижный ВУЗ) выбирает ношу полегче, а себе рассказывает «сказку» о том, что образование можно получить везде, приложив уси­лие и способности, в наличии которых у себя он не сомневается.

Компенсация - неудачи в одной сфере деятельности компенсируются сверхдости­жениями в другой. Пример тому - «уход» в работу, семью и т.п., когда человек, предчув­ствуя возможные претензии в собственный адрес, начинает создавать почву для самооп­равданий по поводу своих неудач, отдавая «бразды правления» другому. Шаблоны типа «своих детей не умеешь воспитывать - нечего воспитывать чужих», однако, вовсе не яв­ляются аксиомой. Существуют примеры, когда человек неудачливый в собственной се­мейной жизни, добивается выдающихся успехов на производстве и пр.

Фантазия - использование в качестве реальных мнимых образов. Человек достига­ет в мечтах глобальных целей и тем самым удовлетворен. Пример тому - является мани­ловщина.

Формирование реакций включает подчеркивание представлений и характеристик, противоположных наличным недостаткам. Например, мать неосознанно ненавидящая ре­бенка, всячески демонстрирует свою любовь к нему, человек, склонный к гомосексуализ­му, становится Доном Жуаном (Rosenberg, 1986, с. 550).

Перечисленные механизмы социально-психологической самозащиты, конечно же, не исчерпывают всего их многообразия. Важно показать, какими ресурсами обладает че-

Психологическая устойчивость Я-концепции 357

ловек для поддержания позитивного в своей самости, оправдания собственных деяний. Обладая способностью множественной интерпретации событий, люди имеют возмож­ность наделять их самыми разнообразными смыслами.

Глоссарий

Аутентичность- понятие, обозначающее тождественность внешне проявляющихся качеств личности их внутренней выраженности. Как правило, рассматривается во взаи­мосвязи со своей противоположностью - неаутентичностью, под которой понимается осознание того, что внешне презентируемое не совсем (или совсем) не соответствует внутренне присущему.

Самость(Self) - всеобщность присущего ей (В. Джемс). В широком смысле - все то, что связано с человеком и оказывает влияние на его само- и мироотношение. По П. Бру­но, она, во-первых, являет собой уникальную человеческую сущность, представленную в пространстве и во времени; во-вторых, представляет своеобразное Я, Эго личности; в-третьих, является ощущением собственной идентичности, отражением собственного бы­тия на протяжении всей истории жизни человека. По объему категория « самость» шире родственных ей категорий «Эго» и «Я-концепция», так как включает и то, что выходит за рамки конкретного человека, в частности, его эго-протяженность, осознаваемое и неосоз­наваемое, культуру и субкультуру и т. п.

Социальная идентичность- элемент Я-концепции, порождаемый членством в соци­альной группе. Обычно он обособляется от личностной идентичности, связываемой с индивидуальными особенностями и взаимоотношениями с другими людьми. Личностная идентичность рассматривается как уникальность человека, проявляющаяся в его отличии от других членов группы. Социальная же идентичность связана с категоризацией себя и других как обладающих сходством с определенной социальной категорией в противопос­тавлении к людям, относящимся к другой социальной категории. Социальная идентич­ность является характеристикой человеческого мышления, направленного на классифи­кацию объектов реальности, которые существуют в виде категорий.

Эго-протяженность- в широком смысле все то, на что проецируется самость челове­ка, и все то, что оказывает непосредственное или опосредованное влияние на нее (семья, субкультура, место жительства, страна и т.п.). Причем эго-протяженность носит про­странственно-временную континуальность, так как на человека оказывают опосредован­ное влияние его предки, потомки и многое другое.

Я-концепция- в западной традиции определяется как многоаспектный фено­
мен, как набор образов, схем, понятий, прототипов, теорий, целей или задач. В
отечественной традиции под Я-концепцией понимается относительно устойчи­
вая, в большей или меньшей степени осознанная, переживаемая как неповтори­
мая система представлений индивида о самом себе, на основе которой он строит
свое взаимодействие с другими людьми и относится к самому себе

Вопросы для обсуждения

1. В чем необходимость введения в социальную психологию столь обширной
категории, каковой является «самость»?

2. Как соотносятся категории «самость», «эго» и «Я-концепция» друг с другом?
В чем они сходны, а в чем различны?______________________

Личность как субъект социальной активности 358

3. Что представляет собой социальная идентичность человека? Чем она отлича­
ется от личностной?

4. Опишите особенности и процессы самокатегоризации. Как она отражается на
самоидентификации человека?

5. Как соотносятся друг с другом когнитивный, аффективный и оценочно-
волевой компоненты Я-концепции? Чем обусловлено их выделение?

6. Опишите содержательные конституирующие самости. В чем они дополняют
друг друга?

7. Какие принципы лежат в основе процесса становления и развития самости?

8. Чем обусловлено столь сильное влияние на формирование содержания само­
сти непосредственного социального окружения человека?

Для дополнительного чтения

1. Андриенко Е.В. Социальная психология: Учеб. пособие для студ. высш. пед.
учеб. Заведений. / Под ред. В.А. Сластенина. - М.: Издательский центр
«Академия», 2000.

2. Бернс Р. Развитие Я-концепции и воспитание. - М.: Педагогика, 1986.

3. Грановская Р.М., Никольская И.М. Психологическая защита у детей. - СПб:
Речь, 2003

4. Как построить свое «Я». М: Педагогика, 1991.

5. Кон И.С. В поисках себя: Личность и ее самосознание. М: Политиздат, 1984.

6. Пайнс А., Маслач К. Практикум по социальной психологии. - СП б, Изда­
тельство «Питер», 2000.

7. Хьюстон, М. Введение в социальную психологию. Европейский подход:
учебник для студентов вузов / М. Хьюстон, В. Штребе. - М.: ЮНИТИ-
ДАНА, 2004.

8. Современная зарубежная социальная психология. Тексты. - М.: Изд-во Моск.
ун-та, 1984.

9. Социальная психология личности в вопросах и ответах. / Под ред. В.А. Ла-
бунской. - М.: Аспект Пресс, 1999.

10. Шефер Б., Шредер Б. Социальная идентичность и групповое сознание. //
Психологический журнал, № 1, 1993.______________________

Основной источник

1. Белинская Е.П., Тихомандрицкая О.А. Социальная психология личности:
Учебное пособие для вузов. - М: Аспект Пресс, 2001.

2. Психология самосознания. Хрестоматия. - Самара: Издательский Дом «БАХ-
РАХ-М», 2003.

СОЦИАЛИЗАЦИЯ

Одним из важнейших в сфере социальной психологии является вопрос о том, как человек развивается и как он входит в социальную жизнь. Обычно данная проблематика ассоциируется с категорией «социализация»; в наиболее общем смысле это процесс, по-

ЯнчукВ.А. 359

средством которого индивид приобретает знания ценности, усваивает язык, социальные умения и социальную чувствительность, позволяющие ему интегрироваться в общество и адаптивно вести себя в нем» (Reber, 1996, с. 732).

Понятие это было введено в социальную психологию в работах Бандуры и Коулма-на, изучавших особенности формирования социального опыта личности. В разных науч­ных школах оно получило различную трактовку: в поведенческой психологии - как соци­альное научение; в символическом интеракционизме - как результат социального взаимо­действия; в гуманистической психологии - как актуализация самости; в психоанализе -как стадиальный процесс биосоциального созревания и т.д. В советской психологии про­блема социализации развивалась в основном в рамках иерархии диспозиций, синтезирую­щих систему регуляции социального поведения в зависимости от включенности в общест­венные отношения (Петровский, Ярошевский, 1990, с. 373). К сожалению, отечественные исследования в области социализации существенно идеологизированы и сегодня находят­ся в глубоком кризисе.

Не менее важной проблемой является природа социализации. О наличии какого-либо общепризнанного подхода тут говорить рано, поэтому рассмотрим ее в контексте широкого спектра подходов в разных традициях.

Казалось бы процесс социализации достаточно прост по своему содержанию, и в то же время довольно трудно определить, как он осуществляется непосредственно. Можно проследить, как люди пытаются социализировать других (например, как родители обуча­ют, направляют или корректируют своих детей), но способы воздействия, как правило, интернализируются и могут быть выведены лишь из внешне проявляемых действий и по­ступков, а о том, что происходит во внутреннем мире человека, можно только догадывать­ся, что не исключает многообразных, зачастую взаимоисключающих друг друга, теорети­ческих подходов.

Понимание процесса социализации определяется и мировоззрением исследователя, работающего, как правило, в рамках конкретной психологической парадигмы. Правила поведения и система ценностей пронизывают огромное количество феноменов, от непо­средственной повседневной практики, ожиданий сообщества в отношении соответствую­щего возрасту, полу, классу и т.п. поведения до разработки социальных структур и систе­мы морали. Научение эффективному оперированию в рамках каждого из них включает не только огромную базу информации, но и изменение личностной ответственности (напри­мер, переход от детской зависимости к автономии), где задействовано множество сторон и институтов - включая родителей, родных, ровесников, Церковь, школу, средства массовой коммуникации и т.п., вклад каждого из них и дополняет друг друга, и может вступать в конфликт.

В процессе социализации осуществляется включение индивида в общественные от­ношения, благодаря чему происходит изменение его психики. Л.С. Выготский, рассмат­ривая проблему перехода ребенка на более высокий уровень развития, подчеркивал необ­ходимость специального обучения; суть его - в ознакомлении с системой знаков, универ­сальным выражением которых выступают слова. Будучи взаимосвязанными, развитие психики и социализация не являются тождественными понятиями. Первое является более широким, включающим в себя и спонтанные процессы, обусловленные созреванием, и социальное развитие.

Личность как субъект социальной активности 360

Социализация, начинающаяся в большинстве своем в детстве, не заканчивается ни­когда, включая приобретение новых социальных ролей, вовлечение в новые отношения и институты, приспособление к изменениям в сообществе и массе других. Стало быть, по­нимание ее особенностей связано с многими теоретическими подходами.

Сторонники природного подхода считают, что ребенок генетически запрограмми­рован на обладание позитивной (или негативной) природой. Сторонники приобретенного подхода, наоборот, уподобляют новорожденного «белому листу», на котором общество пишет желаемое. Существует и третья линия, пытающаяся найти компромисс между при­родным и приобретенным в развитии личности. Познакомимся со спецификой предлагае­мых подходов к развитию личности. Наиболее характерными из них являются психодина­мический, поведенческий, когнитивный, гуманистический, деятельностный, системный и эклектический подходы. Начнем с психодинамического.

В самом широком смысле в отечественной традиции понятие социализации трактуется как совокупность всех социальных и психологических процессов, посредством которых индивид усваивает систему знаний, норм и ценностей, позволяющих ему функциониро­вать в качестве полноправного члена общества. Человек, постепенно усваивая социаль­ный опыт, использует его в целях адаптации к социуму. Такое усвоение происходит и стихийно, и целенаправленно. Целенаправленность определяется усилиями семьи, школы, различных общественных организаций. Стихийность - многообразными аспектами жизни, свидетелем которых является человек.

Один из крупнейших специалистов в этой области К. Дуркин определяет социали­зацию как процесс, посредством которого люди приобретают правила поведения, систему представлений и аттитюдов, обеспечивающих им возможность эффективного функциони­рования в качестве членов конкретного общества [K. Durkin, 1996].

Многообразие аспектов социализации создает объективные сложности ее анализа. Правила регулирования поведения и системы ценностей, варьируясь от культуры к куль­туре, покрывают огромное количество феноменов от повседневной житейской практики конкретного индивида, его семьи, сети межличностных отношений, соответствующих об­щественных ожиданий в отношении поведения в соответствии с полом, возрастом, клас­сом, другими характеристиками, социетальными структурами, моральными нормами.

Как отмечает Е.В. Андриенко, [2000], в системе отечественной психологии употреб­ляются два термина в качестве синонимов социализации: развитие личности и воспита­ние. Не давая пока точной дефиниции понятия социализации, скажем, что интуитивно угадываемое содержание этого понятия состоит в том, что это процесс вхождения инди­вида в социальную среду, усвоения им социальных влияний, приобщения его к системе социальных связей и т.д. Определение же социализации как совокупности социальных процессов вызывает ряд возражений у отечественных исследователей, а именно: если личность изначально социально детерминирована, то какой смысл говорить о вхож­дении ее в систему социальных связей. Не будет ли при этом повторяться старый тезис, что новорожденный не есть еще человеческое существо, что ему еще пред­стоит пройти путь «гоминизации». Как известно, Л.С. Выготский решительно про­тестовал против изображения ребенка как существа, которому еще надо гоминизиро-ваться. Родившись, он уже задан как элемент определенной культуры и определен­ных социальных связей. Если социализацию отождествлять с гоминизацией, есть

Понятие социализации 361

все основания крайне негативно относиться к «ней». Сегодня общепризнано, что новорожденные обладают рефлексами, способностью и преддиспозициями, позво­ляющими изучать этот мир, реагировать на него, на людей и предметы. Исследова­ния новорожденных, основанные на выявлении ситуативных предпочтений, проде­монстрировали их предрасположенность к определенным сенсорным ощущениям. Например, они скорее предпочитают родителей движущихся и говорящих, нежели родителей, не подающих признаков своего присутствия, внемлют активнее голосо­вым звукам, нежели другим. Исследования взаимоотношений в системе родитель -ребенок, основанные на использовании микроаналитических техник анализа момен­тальных срезов экспрессивного и коммуникативного поведения родителей и ново­рожденных, показали наличие взаимных усилий на создание максимально опти­мальных условий взаимодействия.

Вместе с тем следует иметь в виду, что каждый из элементов этого взаимодей­ствия имеет право на рассмотрение без опасения, что внимание к одной из сторон обернется ее абсолютизацией и недооценкой другой. Подлинно научный вопрос о со­циализации ни в коей мере не снимает проблемы развития личности, а напротив, предполагает, что последняя понимается как становящийся активным социальный субъект, обладающий свойствами системного динамического целого, — утверждение, демонстрирующее проблему соотношения атомистического и холистического подхода в психологии.