Воспитание в молитвенном чтении

Среди самых настоятельных увещеваний, раздающихся из уст отцов Церкви, — предостережение не обмирщлять Писание, не де­лать из него предмет умствования или познания ради познания, ибо такими делами может заниматься и атеист, тогда как верующе­му известно, что он, взяв в руки Писание, может понять прочитан­ное только благодатью Божией.

Таким образом, исконный и надлежащий способ читать Писа­ние в осенении благодати — это молитвенное чтение.

Раввины говорили, что Тора, Слово, — это присутствие Бога в творении, присутствие, улавливаемое человеком при чтении, ме­дитации, молитве. Они и есть три основных момента как в ветхоза­ветном, так и в древнем христианском представлении о благочестии.

Этот иудейский метод усвоения Слова был унаследован хрис­тианством (ср 2 Тим 3:14-17 и Рим 15:4)

14 А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен.15 Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса.16 Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности,17 да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен.(2Тим.3:14-17)

4 А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду.(Рим.15:4)

и стал общим для всех От­цов Церкви и на Востоке, и на Западе, хотя истинное и точное его толкование было дано лишь в Средние века²².

Позднее, в особенно­сти в XVI в., «чтение» стало выходить из церковного употребле­ния, но сохранилось, хотя и в ином виде, в протестантских церквах, чей опыт, несомненно, способствовал тому, чтобы цель молитвен­ного чтения становилась для каждого более личной, как и было указано древними Отцами и позднее подробно разработано Отца­ми средневековыми.

Но в монастырях этот метод хранился непре­рывно, и там нередко бывали засвидетельствованы возражения против других форм чтения. Во времена позднего средневековья возникали споры и столкновения монастырского духовенства с до­миниканцами, чье схоластическое «чтение» тяготело скорее к тол­кованию и исследованию, чем к высшему благу — медитации и мо­литве²³; точно так же впоследствии монастырское духовенство вы­ступало против предложенного Лойолой метода медитации, слиш­ком психологизированного и интроспективного.

Внутри самой мо­нашеской среды приходилось защищать молитвенное чтение прежде всего от появившейся в XII в. тенденции сворачивать его едва ли не до полного исчезновения, чтобы оставить место только для литургической молитвы во время нескончаемых и беспрерыв­ных служб, в которых деяние Божие заменило бы собой молитвен­ное чтение²⁴.

Но после периода изгнания этого метода, совпадающего с пе­риодом изгнания Слова, состоялся Второй Ватиканский Собор, ко­торый постановил: «Необходимо, чтобы все... пребывали в непре­станном соприкосновении с Писанием посредством святого чте­ния... посредством строгой медитации... и помнили, что чтение должно сопровождаться молитвой»²⁵.