КАТЕГОРИИ:
АстрономияБиологияГеографияДругие языкиДругоеИнформатикаИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРиторикаСоциологияСпортСтроительствоТехнологияФизикаФилософияФинансыХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника
От понимания Библии изнутри,
от познания Библии через саму Библию;
оно зависит
от умения читать с помощью «Симфонии», то есть сопоставления и соотнесения с другими, параллельными текстами, которые проясняют и усиливают смысл прочитанного и ведут, под действием Духа Святого, к более широкому и духовному пониманию.
Такой способ молиться через Слово может показаться пассивным, но это простейший способ, способ бедняков, поскольку он всегда доступен; для него не нужно ничего, кроме долгого и прилежного чтения Библии.
В древности монахи были лишены предметов культуры, зачастую были неграмотны и необразованны, но их память удерживала такое знание Библии, что оно, по словам преп. Кассиана, «обновляло дух; обновляло сам лик Библии, рождая красоту смысла по мере продвижения духа»52.
Блаженному Франциску Сиенскому случалось «преломлять хлеб Слова для народа и предлагать им Слово Божие во всей полноте, готовясь к тому не изучением разных доводов, но долгим пребыванием в поклонении Христу Распятому и созерцании Его»53.
Когда его расспрашивали об этом, он отвечал словами, которые для нас звучат настоятельным увещеванием:
«Не учение, но елеосвящение, не умственное знание, но сердечное сознание, не книжное усердие, но милосердие должны быть нашими наставниками в молитвенном чтении»54.
Действительно, Слово Божие дано нам ради духовного помазания и христианской любви, а не ради культуры и учености.
Итак, искать в чтении с помощью разума и всевозможных культурных приемов — это хорошо,
но главное — вера, которая просвещает разум, вера, которая есть отправная точка и цель размышления, которая есть единственно необходимое условие для поисков Христа в тексте.
Но важнейшей частью таких поисков в чтении является «пережевывание», «перемалывание» Слова.
Эти выражения идут от словаря, свойственного преп. Пахомию; в применении к Слову они указывают на способ усвоения Слова услышанного и воспринятого.
Это и есть — «вкусить и увидеть, как благ Господь» (ср. Пс 33:9).
Вильгельм из Сен-Тьерри говорит так: «Касательно всего Писания, обращение к нему (к «перемалыванию») столь же далеко отстоит от простого чтения, сколь дружба далеко отстоит от гостеприимства, братская нежность — от случайного принте, При ежедневном чтении нужно всякий день отправлять какой то кусочек в желудок памяти, чтобы он был лучше переварен, а если попадется - снова, был бы тщательно пережеван»55.
Если при чтении первое место принадлежит внимательности, то при «пережевывании» должна действовать преимущественно память.
Нужно вновь и вновь возвращаться к тексту, находить его главную тему, перебирать слова и запечатлевать Им глубоко в сердце.
Подобное пережевывание Слова есть духовное вкушение Писания, и так Писание становится пищей и питьем при долгом созерцательном размышлении.
Как говорит Иоанн из Фекана, это происходит в устах сердца посредством «нёба сердца», аГвиго II в «пережевывании» различает начало медитации.
В результате такого усвоения прочитанного и понятого Слова мы смакуем его вкус, воспринимаем каждое выражение во всей его глубине, прислушиваемся к эху этого текста по всему Писанию.
В уставе преп. Пахомия Великого сказано:
«Когда (братия) остаются в доме, им не дозволяется говорить о чем-либо мирском, но если священник наставил их в каком-то месте из Писания, они должны продумывать и повторять друг другу то, что услышали и сохранили в памяти»56.
Следовательно, не забывать, не упускать из виду Писание — это не просто дело памяти, поскольку речь идет о памяти сердца, которое приняло в себя слова и образы библейского текста.
Иудейское чтение и чтение молитвенное не только совершаются в уме, но требуют всего человека: он должен произнести Слово, сосредоточить внимание мысли, чувства, памяти, чтобы слова запечатлелись в сердце. Иначе говоря, это активная медитация, в которой одно и то же слово повторяется и проговаривается вновь и вновь, как в Псалме 118: «Благоволи же, Господи, принять добровольную жертву уст моих».
«Пережевывание» — это наилучшее средство, с помощью которого текст вновь становится Словом, оживает в нас всякий раз по-новому; это метод, с помощью которого ученые книжники умеют извлекать из Писания смысл новый и древний; оно пробуждает эхо того львиного рыка, каким и является могучее Слово Божие. Один из самых прекрасных его плодов — память о делах Божиих, которую оно в нас рождает. Чем больше оно участвует в запоминании, тем доксологичнее и полнее память о тайне истории Спасения и Христа.
Святитель Василий Великий, очевидно, это знал, когда описывал память о Боге: для него «накрепко утвердить в себе Бога посредством памяти»57 — это обычное следствие чтения Писания, истинная молитва, доступная как самому смиренному, так и самому ученому из братьев, память, которая может жить всегда и которая сама по себе есть непрестанная молитва. «Память о чудесах Божиих, — говорит свт. Василий, — проистекает из чтения, и из хранения Писания в памяти рождается истинная медитация».
А теперь — несколько самых общих замечаний по поводу медитации.
После собственно чтения «перемалывание»вводит нас в медитацию.
Медитация состоит в перенесении Слова Божия в жизнь, чтобы оно стало орудием молитвы.
По определению Жана Леклерка, медитация — это поиски вкуса Писания, а не поиски знаний58.
«Писание — это колодезь Иаковлев, и с помощью медитации мы черпаем воду, которую проливаем в молитве».
Медитация требует тяжелого и неустанного труда, но целые поколения людей, со времен Отцов Церкви до Средних веков, достигли в ней больших успехов.
Даже Франциск, настроенный столь критически к монашескому миру, оценит этот метод, который ляжет в основу школы неканонических нищенствующих орденов59.
Но как заниматься медитацией?
Библия не дает рецептов, но кое-какие подсказки в ней есть.
Один из видов медитации, предложенный, к примеру, Псалмом 118, — это определение одной темы (в данном случае — «закон») и многократное возвращение к ней с разных точек зрения.
То же самое происходит и в Псалмах 105 и 106, предмет которых — любовь Бога к народу Своему, проявившаяся в истории.
Медитация здесь — как путешествие, метод повторения.
Существует и иной вид медитации, который встречается у ап. Павла; он соответствует движению по типу сжатие—расширение, отмеченному двумя периодами:
в первом тема рассматривается в более узком, конкретном смысле, как, к примеру, событие Креста в Посланиях к Галатам и Коринфянам;
во втором наблюдается расширение и обобщение этого события, подобно спасительному действию Креста в Посланиях к Колоссянам и Ефесянам.
Есть и метод ап. Иоанна, который мы назвали бы циклическим;при нем вновь и вновь возвращаются к одним и тем же темам в катехизических целях.
И есть литургический церковный метод: праздновать и продумывать событие истории Спасения сначала с онтологической точки зрения—воспоминание Рождества и Пасхи, — а затем с сотериологической — воспоминание Богоявления и Пятидесятницы.
Но существует и множество других методов.
Важно, открыв текст, задуматься, подобно Марии, что означают слова откровения 29 Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром,(Лук.2:29)и сохранять их, слагая в сердце своем 19 А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем.(Лук.2:19) .
Слово Божие не чинит насилия, оно кротко, пребывает скорее в тихом ветре, чем в огне 12 после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра.(3Цар.19:12) и достигает слуха окольными путями, в безмолвии, посредством Духа Святого.
Но конкретный пример медитации дает Гвиго. Стоит рассказать о нем, поскольку он очень красноречиво свидетельствует о разнице между пониманием медитации у него и во многих учениях последних веков.
Он отправляется от евангельского стиха: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят», и начинает с поисков центрального понятия в стихе — чистоты сердца. Это понятие не наводит Гвиго на мысль покопаться в собственной совести или сопоставить себя с евангельским словом, но напротив, отсылает к Псалму 23:3-4
3 Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его?4 Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душею своею напрасно и не божился ложно, -(Пс.23:3,4)
и напоминает о достоинстве того, кто пребывает в близости Господа, и чья молитва звучит в Псалме 50:12: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже».
И вот, Богу возможно творить чистоту, обновлять дух и сердце. Плод этого действия Божия в нас — способность узреть Бога, узреть лик Господень, которого мы так долго искали; способность узреть Бога в Христе Преображенном.
Тогда жизнь очистится, смерть исчезнет и «пробудившись, буду насыщаться образом Твоим» (Пс 16:15). Вот какова святоотеческая медитация.
На этом месте Гвиго прерывает свои размышления и говорит читателю: «Видел, какой пожар разгорелся из маленькой искорки?»
Это то расширение молитвенного чтения, которое позволяет воспринимать все большую часть Слова Божия, наполнять уста Его словами и хранить их, прежде чем повторить, воздыхая 131 Открываю уста мои и вздыхаю, ибо заповедей Твоих жажду.(Пс.118:131).
Да, Писание — глубокий колодец, и у нас нет других способов черпать из него, кроме медитации — беседы между нами, Духом и Христом, Который является из библейского текста как образ Отца60.
Феолепт Филадельфийский наставляет, как следует предаватъся подобной медитации: «Прочтите страницу внимательно, проникните в ее смысл; не довольствуйтесь тем, чтобы пробежать слова быстро и поверхностно, но прочувствуйте их всем разумом и сложите их смысл в сердце своем; затем подумайте над тем, что прочли, поразмышляйте, и тогда к вам придет ревностное усердие. Как пережевывание пищи делает вкус ее приятным, так произнесение и повторение божественных слов дарит разуму помазание светом и радостью»61.
В медитации обретается и становится все ощутимее вкус Слова Божия.
Исаак Ниневийский учит, что «при медитации слова обретают в устах особую сладость, и можно бесконечно повторять одно и то же слово. Так Слово Божие беседует со мной, так Сам Бог беседует со мной, и Слово говорит мне то и требует от меня того, чего вчера не говорило и истребовало».
Человек, внимающий Слову, обретает достоинство «человека отвечающего» Создателю. Так начинается следующий этап «чтения» — молитва.
Дата добавления: 2015-01-01; просмотров: 99; Мы поможем в написании вашей работы!; Нарушение авторских прав |